Православный календарь 15 ноября (2 ноября ст.ст.)
Ноябрь 14th 2010 -
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(1 Фес. 2, 20-3, 8; Лк. 11, 29-33). «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их», За что? За равнодушие к делу совершаемому Господом перед их глазами. Та царица, услышав о мудрости Соломоновой, издалека пришла послушать его, а эти мужи, имея перед лицом Самого Господа, не внимают Ему, хоть очевидно было, что Он выше Соломона, как небо выше земли. И всех равнодушных к делам Божиим, осуждает южная царица, потому что Господь всегда и среди нас так же очевидно присущ в евангельских сказаниях, как было тогда. Читая Евангелие, мы имеем пред очами Господа со всеми дивными делами Его, ибо оно также несомненно, как несомненно свидетельство собственных очей. Между тем, кто-кто внимает Господу так печатлеющемуся в душах наших. Мы смежили очи свои или обратили их в другую сторону, оттого и не видим; а не видя, не занимаемся делами Господа. Но это не извинение, а причина невнимания, столько же преступная, сколько преступно и самое дело, происходящее от него. Дело Господа наше первое дело, то есть спасение души. К тому, что от Господа, мы должны внимать и без отношения к нам, не тем ли более когда оно все обращено на нас, на устроение нашего сушественного дела, значение которого простирается на всю вечность? Судите, сколь же преступно невнимание к такому делу!
Проповеди на каждый день
О мере любви
(Лк. 14, 12-15)
(1 Тим. 1, 1-7)
В послании к Тимофею, отправленному в Ефес устраивать церковную жизнь, Апостол Павел особенно просит вразумлять тех, кто занимался «баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере». И далее, говоря о конечной цели всех Апостольских трудов, Павел определяет ее, как «любовь от чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры».
Вот, сегодня опять о любви. Вчера мы видели урок человеку, желавшему узнать, кто его ближний, уверенному, что он знает, что такое любовь. Впрочем, есть традиция толковать вчерашний рассказ, как притчу о нашем спасении. «Впавший в разбойники» — погибающий в грехах человеческий род. Священник и левит — ветхозаветные закон и пророки, не давшие спасения. Самарянин — сам Иисус Христос. Гостиничник — епископ, которому вверено попечение о Божьих людях. Предполагаемое возвращение Самарянина — второе Христово пришествие. И как же хочется, чтобы это было, действительно, только притчей! Но слова «иди, и ты поступай так же» (Лк. 10, 37) звучат неумолимо ясно.
Итак, во вчерашнем рассказе Господь показал должную меру любви по отношению ко всякому, кого Он Сам в данный момент к нам приблизил. Но оставалась надежда, что, может быть, больше не попадется на моем пути чужой человек в подобной беде, и не придется мне, подобно священнику и левиту, снова пройти мимо. Но сегодняшнее чтение разрушает и эту лукавую надежду.
Господь говорит: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых: и блажен будешь, что они не могут воздать тебе: ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Мы устраиваем пиры специально для близких сердцу. Но оказывается, надо звать тех, кто нам чужд, незнаком, а порой и грязен, и противен. И даже не ждать, что, может быть, сами случайно забредут, но — самим звать! Невероятно и непостижимо, как… сама любовь. Как, собственно, Сам Бог. Потому что, собственно, Бог и есть любовь (Ин. 4, 8).
И тут только одно может немного утешить и обнадежить. Вспомним, как еще в сомнениях бродя вокруг церковной ограды, мы с ужасом узнавали, что нам предстоит соблюдать посты, оставить те или иные греховные привычки, выполнять те или иные непривычные обязанности. И вот, сколь многое из этого уже стало для нас естественным и привычным, без чего мы уже не представляем своей жизни!
Проповедь протоиерея Александра Глебова
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Евангелие свидетельствует, что за Спасителем ходили толпы людей. И это неудивительно. Ведь Он учил о Себе, как об особом Божием избраннике, Который берет на Себя грехи мира, Который пришел, чтобы спасти людей. Он говорил, что все ветхозаветные пророчества о Мессии исполняются на Нем, и что Он больше субботы, то есть больше закона. Люди дивились учению Христа, ибо, как они говорили, Он учил «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».
Но большинство людей во Христе привлекала Его способность творить чудеса. Для одних эти чудеса были необходимыми знаками для подтверждения Его мессианского достоинства – это так называемые чудеса легитимации. Я уже не раз касался этой темы и в проповеди, и в лекциях на радио «Град Петров», но для тех, кто забыл, напомню: иудеи эпохи Христа считали, что когда придет Мессия, то он должен будет доказать, что он подлинный Мессия, а не ложный, не самозванец, которых всегда хватало в Израиле, а настоящий, Богом обетованный Спаситель. И доказать это нужно будет следующим образом: он должен будет повторить все чудеса, которые описываются в Ветхом завете. И тогда народ ему поверит и признает его Мессией. Это и называлось чудесами легитимации. Легитимность – значит законность. То есть такими чудесами претендент на мессианство докажет законность своих претензий. Именно об этом пишет апостол Павел, когда говорит, что иудеи требуют чудес. Поэтому часть иудейского общества, в первую очередь законники, требовали от Христа чудес как видимых подтверждений Его учения о Самом Себе. Но простые люди просили Христа о чуде не для того, чтобы Он им что-то доказал, а чтобы Он просто им помог. Чаще всего подобные просьбы выражались в мольбе об исцелении либо их самих, либо их близких от болезней, часто неизлечимых и смертельных. И Господь никогда не отказывал в таких просьбах. Он ставил только одно условие – веру. И если человек с верой просил о милости, то он эту милость получал, вне зависимости от того, кем был этот человек: правоверный иудей, например, начальник синагоги Иаир, у которого Господь воскрешает дочь, или язычница-хананеянка, у которой Господь исцеляет тоже дочь. Господь не делит людей на своих и чужих, у Него все – Свои, те, кто верит в Него. Поэтому Он исцеляет и тещу апостола Петра, Своего ученика, близкого Себе человека, но также Он исцеляет и слугу римского сотника, по факту оккупанта и врага. В подобных рассказах чудо – это Божественный ответ на веру людей, который проявляется в сверхестественной силе исцеления больных, а в некоторых случаях даже воскрешения мертвых.
А вот ответ тем, кто искал чуда ради чуда, чуда как доказательства истинности Христа. Спаситель ответил им теми словами, которые мы и слышали сегодня в евангельском чтении. Он сказал, что не даст им никакого знамения, то есть не удовлетворит их любопытства чудом, кроме того, которое произошло с пророком Ионой. А с пророком Ионой произошло следующее: Господь посылает его в город Ниневию, чтобы он возвестил жителям об угрожающем городу Божественном наказании, если они не раскаются в своих злодеяниях. Боясь, что Бог изменит Свое решение и пощадит Ниневию после его проповеди, Иона решает не исполнять то, что ему повелел Господь, и, чтобы за это неисполнение уже самому не быть наказанным Богом, он садится на корабль и пытается скрыться от Лица Божия. Но на корабль обрушивается буря, и команда корабля приходит к выводу, что на борту есть кто-то, кто прогневал Бога, и вот из-за него гибнут все. Они бросают жребий, чтобы узнать, кто виноват; жребий указывает на Иону, Иона признает свою вину и советует морякам бросить его за борт, что те, видимо, с облегчением и, наверное, без особых угрызений совести выполняют. Они выбрасывают Иону за борт корабля в море. Буря, действительно, утихла, а Иона был поглощен рыбой, но не умер, а, находясь во чреве рыбы трое суток, он молился, каялся и на третьи сутки был рыбой извержен на берег, где Господь во второй раз обратился к нему и вновь повелел идти в Ниневию. И на этот раз Иона, наученный горьким опытом, хотя и неохотно, но все-таки пошел исполнять Божие повеление. Его проповедь была успешна, жители Ниневии покаялись, и Господь пожалел город, о чем, кстати, Иона потом горько сокрушался.
Но раз мы коснулись этого рассказа, то я дам ему некоторые пояснения: дело в том, что история с пребыванием Ионы в чреве рыбы всегда вызывала сомнения, и сомнения эти небезосновательны. И для того, чтобы подобные сомнения не смущали сознание верующих людей, для которых Библия – это слово Божие, то надо понять следующее: вся книга пророка Ионы представляет собой мидраш. Мидраш – это занимательный поучительный рассказ на тему или реальной, или вымышленной истории. А главное в мидраше – не его подлинность, а его нравственная и богословская поучительность. Вообще, форму мидраша можно определить как притчу, но мы знаем, что в притче могут быть элементы и басни, и занимательной сказки, но главное – это ее символичность. Так, в этой истории о рыбе, которая проглотила Иону, эта рыба символизирует собою бездну, ад, смерть, и это особенно хорошо видно в поэтическом языке второй книги пророка Ионы, где еврейское название этой большой рыбы по-гречески переведено как «китос», чудовищная богиня моря. А потом это же существо в следующих стихах именуется «аид», то есть ад. В следующем стихе она называется «море», а еще через один стих она называется «бездна». И вот в этом смысле понимая все эти переводы, нам становится понятны слова Христа, когда Он сравнивает Свою смерть с трехдневным пребыванием Ионы в чреве рыбы. Но обратите внимание: Иона пытался убежать от Бога — а место, где нет Бога, называется адом. Ад –это там, где нет Бога, и когда Христос умер, Его душа была не поглощена рыбой, а сошла во ад, в царство диавола, туда, где Бога не было. И вот при таком прочтении аналогия очевидна: значит, пророк Иона не захотел выполнять поручение Бога, решил убежать от Бога, найти на земле место, где Бога нет, где Он его не достанет.
Что с Ионой произошло на самом деле, мы никогда не узнаем, но он раскаялся и вернулся. А его обращение было записано в форме мидраша как поглощение большой морской рыбой. Кстати, подобные рассказы присутствуют и в палестинских, и в египетских, и в индийских мифах, поэтому вполне возможна здесь и литературная зависимость. Вполне возможно, что автор книги пророка Ионы мог легко для описания своей истории воспользоваться одним из рассказов подобного типа. Это, конечно, мифический элемент книги, но важен не он, а нравственное назидание из этой истории. Ведь именно об этом и говорит Господь Своим слушателям. Он говорит, что жители Ниневии покаялись от проповеди Ионы, и Господь помиловал их, а вы остаетесь глухими к Моим словами, а Я – больше Ионы. Вам нужны чудеса, но кроме знамения пророка Ионы, вам не будет чуда.
И подводя черту под размышлениями над сегодняшним Евангелием, я бы хотел сказать вот что: мы часто требуем от Бога чудес; но мы очень редко берем на себя труд слушать Его слово и исполнять Его волю. Ведь над всеми нами в конце истории будет явлено чудо – одно на всех, чудо личного воскресения, вне зависимости от того, верит человек при своей земной жизни в этой чудо или нет. А вот сопутствующий всеобщему воскресению суд Божий навряд ли будем нам интересен с точки зрения человеческого любопытства. Когда чудо состоялось, оно уже перестает быть чудом, а становится реальностью. А какова будет эта реальность для нас – это абсолютно не зависит от количества совершаемых Богом чудес в нашей жизни. Она будет зависеть от качества нашей жизни и от милости Божией, которую человек обретает через веру и покаяние. Аминь.