Святыя Евѳимія и Ольга. Свт. Іоаннъ, архіеп. Шанхайскій и Санъ-Францисскій
Июль 23rd 2012 -
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Обычно слыша церковныя пѣснопѣнія, въ которыхъ прославляются угодники Божіи, воспоминаемые Церковью, мы слышимъ мужскія имена. Но вотъ сегодня празднуется память двухъ угодниковъ Божіихъ, вѣрнѣе, угодницъ — оба святыя имена прославляемыя сегодня суть женскія.
Святая великомученица Евѳимія и святая блаженная княгиня Ольга — обѣ получили еще по одному наименованію: св. Евѳимія называется «всехвальною», а св. Ольга еще современниками была названа «мудрѣйшею изъ женъ».
Святая Евѳимія была замучена во время гоненія христіанъ при Діоклетіанѣ, и ея смерть и страданія воспоминаются 16-го сентября. А сегодня память ея празднуется по случаю одного чуда, бывшаго во время IV Вселенскаго Собора. Четвертый Вселенскій Соборъ долженъ былъ рѣшить, кто правъ — тѣ ли, кто вѣруютъ, что Христосъ былъ Богъ и человѣкъ, Богочеловѣкъ, или тѣ, которые утверждаютъ, что во Христѣ Божество совершенно поглотило человѣчество, такъ что даже и страданія Его были только кажущіяся.
Когда представители православныхъ, возглавляемые свв. Анатоліемъ Цареградскимъ и Ювеналіемъ Іерусалимскимъ, многими доводами изъ Священнаго Писанія и Преданія доказали, что Христосъ есть Богочеловѣкъ, то, желая получить еще особое Божіе Указаніе, гдѣ правильная вѣра, написали два исповѣданія вѣры — православное и монофизитское. Оба они были положены въ раку съ мощами св. Евѳиміи, находившимися въ томъ храмѣ, гдѣ происходили засѣданія IV Вселенскаго Собора. Рака была заключена, храмъ запертъ, такъ что въ него никто не могъ проникнуть, а когда черезъ три дня отперли храмъ и открыли раку, православное исповѣданіе лежало на груди св. Евѳиміи, а монофизитское подъ ея ногами, и она какъ бы попирала его. Послѣ такого яснаго Божіяго указанія окончательно утвердилось то, что и мы нынѣ исповѣдуемъ, что Христосъ есть Богочеловѣкъ, а монофизитская вѣра была осуждена. Св. Евѳимія получила тогда наименованіе «предѣлъ свв. Отцовъ», «Утвержденіе Православныя вѣры».
Прошло нѣсколько сотъ лѣтъ послѣ этого чуда. Приняла Христіанство русская Великая княгиня Ольга, при крещеніи получившая имя Елена. Она желала крестить всю Русь, многіе и послѣдовали ея примѣру, но вполнѣ осуществить свое желаніе ей не удалось, и даже сынъ ея, суровый Святославъ, остался язычникомъ. Но вотъ внукъ ея Владиміръ рѣшилъ мѣнять вѣру. Когда онъ сталъ склоняться къ православію, для окончательнаго рѣшенія созвалъ своихъ бояръ и воеводъ на совѣщаніе. Послѣ многихъ доводовъ, приведенныхъ въ пользу принятія православія изъ Царьграда, бояре сказали: «Не будь хороша эта вѣра, не приняла бы ея мудрѣйшая изъ женъ Ольга». Этотъ доводъ былъ настолько убѣдителенъ, что вопросъ о принятіи вѣры былъ рѣшенъ. То, что Ольга не могла сдѣлать при жизни, она совершила послѣ смерти. Память ея, какъ святой, стала прославляться по всей Руси въ день ея смерти 11 іюля, вмѣстѣ со св. Евѳиміей, которой мощи были изъ Халкидона перенесены въ Царьградъ.
Прошли столѣтія. Иновѣрцы взяли Царьградъ, и Москва сдѣлалась столицей православія. Какъ бы въ ознаменованіе сего, по Божію благоволенію, въ Москву при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, который родился, кстати сказать, какъ разъ въ сегодняшній день, перенесенъ былъ нешвенный хитонъ Христовъ. Нѣкогда Второй Римъ — Царьградъ — имѣлъ, какъ защиту, драгоцѣннѣйшія святыни, — ризу и поясъ Богоматери. Извѣстно, что и первые русскіе князья-христіане Аскольдъ и Диръ, крестились послѣ того, какъ испытали на себѣ чудо при походѣ на Царьградъ: когда въ морѣ патріархомъ была опущена риза Богоматери, то поднялась страшная буря, которая разметала русскіе корабли, и выброшенные на берегъ русскіе воеводы и воины крестились, пораженные этимъ чудомъ. А вотъ въ Москву перенесена не риза Богоматери, а Самого Господа Іисуса Христа, Его нешвенный хитонъ.
Третій Римъ возглавилъ всѣ православные народы, началъ освобождать православный Востокъ отъ иновѣрцевъ и, казалось, близокъ былъ совершенный конецъ ихъ власти. Но въ рѣшительный моментъ сама Россія подпала подъ еще страшнѣйшее рабство коммунизма. Въ порабощенномъ Второмъ Римѣ (Константинополѣ), если не смѣютъ устраивать крестныхъ ходовъ и вообще выражать открыто знаки почитанія православной вѣры, могутъ хотя въ храмахъ своихъ безпрепятственно возносить славословія и моленія Богу, даже молитвы о благовѣрныхъ царяхъ, т. к. греки не мѣняли текста молитвъ, содержащихъ таковыя прошенія. Въ сегодняшній день поставлена на середину храма Царьградской патріархіи рака съ мощами св. Евѳиміи съ славянской надписью, что рака эта — даръ митрополита Петербургскаго Антонія. Этой надписью какъ бы свидѣтельствуется, что и русскій народъ своими молитвами невидимо предстоитъ мощамъ св. Евѳиміи. А тамъ, гдѣ находятся мощи св. Ольги, отбираются храмы и превращаются въ кинематографы, музеи и театры; въ оставшіеся храмы, при поддержкѣ власти, вторгаются живоцерковники и самосвяты. И душу, и тѣло хочетъ поработить безбожная власть, контролирующая даже то, чтó дѣлается въ церквахъ. Но чудеса, совершенныя по смерти св. Евѳиміей и Ольгой, даютъ намъ надежду, что и нынѣ онѣ предстательствуютъ за православныхъ.
Закончимъ нашу сегодняшнюю молитву прошеніемъ, находящимся въ кондакѣ св. Евѳиміи: «И нынѣ, якоже ереси, враговъ шатаніе подъ ноги православныхъ царей покори». Аминь.
Бѣлградъ 1928 г.
Слова иже во святыхъ отца нашего Іоанна, Архіепископа Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго Чудотворца. Сборникъ проповѣдей, поученій, посланій, наставленій и указовъ. / Составленъ протоіереемъ Петромъ Перекрестовымъ къ прославленію святителя Іоанна. — Санъ-Франциско: «Русскій пастырь», 1994. — С. 199-202. Источникъ: «Русскiй Порталъ»
